書名 : 理心和会：李退溪的道徳世界
編著者 : 金香花
出版社 : 中国人民大学
定価 : 3,960 円
出版年 : 2018/11 月
在东亚伦理思想史上,朝鲜儒者以“四七之辩”为道德的形上学证明做了很重要的理论工作。其中以李退溪为标志性人物,他不仅以“四端理发”说影响朝鲜儒学的逻辑进程,而且其心学思想在朝鲜朝朱子学发展中有难以取代的作用,并且深刻影响了日本朱子学的形成。围绕着这一问题,本书以笔者亲赴韩、日所收集的第一手资料为文献基础,着重探究退溪伦理思想形成的渊源,重点剖析其理论的内部构造,同时梳理传播过程与研究历史,在比较视野下展现退溪伦理思想之于东亚哲学的意义。
本书从朝鲜儒学的一段公案——“四七之辩”说起。它是理解朝鲜朱子学的钥匙,也是其最大的理论特色。持续近500年的“四七之辩”,是中国儒学在朝鲜半岛的新发展,其由来有自。朝鲜朝官方正式引进与刊印“四书五经”和《性理大全》,确立朱子学的正统地位,这是理解退溪理论的思想基础。故而,退溪伦理思想展开的哲学语境是东亚儒学,更具体地说是朱子学的框架。退溪的思考路径与最基本的命题围绕着心、性、情、理、气而展开,心性问题的逻辑推演是其主要思考对象。
在与高峰的“四七之辩”中,退溪阐明了自己最重要的道德论说,其核心命题为“四端理发而气随之,七情气发而理乘之”,将四端、七情分而言之。这一“理气互发”的创造性命题突破了朱子“（理）无动静、无造作”的圉限。退溪虽平生以继“晦庵之道”为己任,但他将朱子关于“理”的思想发展到了极致,他的理气二分与理动、理发、理尊等思想,已“歧出”了朱子学框架,确立了理的绝对性,从而建立了人性之善与天理之间牢不可破的联系。本书认为,退溪对理动的思考是受《周易》和周敦颐《太极图说》的启发,以对动静的哲学考察来证明理之能“发四端”,论证了内在于人性的理有自我推发的可能性。通过对道德形上证明逻辑环节的缜密论证,退溪构筑了道德本体论。
与将退溪简单归为朱子学的朝鲜代言人不同,本书发现退溪思想中有被他自己称为心学的重要部分。退溪的心学,与清代对陆王心学的界定不同,并不以心为本体,所强调的是“十六字心传”——道心对人心的统率。如果追溯心学概念的来源,可以发现它最早被用于翻译佛教用语,借鉴了禅学,但其使用是比较宽泛的,并非专指陆王心学。 退溪之所以有此心学架构,乃因其认为性不直接是理,须以“心统性情”来把握和推发理。在研究中,笔者发现,退溪心学来自中国宋、元、明哲学多元发展中的一条隐秘线索,即《心经附注》《延平答问》的传承。退溪推崇延平体验未发之中的心学方法。在此意义上,退溪秉持心性之学便是成德之教的观点,极其注重向内求索之路,即敬的心学方法。对退溪而言,心从构造上说“兼理气”,从形式上说“有体用”,从功能上说“统性情”。
以上述道德形上学为基础,退溪提出了圣学理想。《戊辰六条疏》和《圣学十图》分别代表他思想成熟期的圣君论与圣人论。这种圣学思想主要聚焦于“内圣”,与其“四端理发”说及心学论在理论上的关注是一以贯之的。本书通过对退溪致仕书、《言行录》、山林诗的探察得出结论：退溪固然主张开辟内在形上空间,体认天理之行健,但又认为成圣者须以“类万物之情”而天人合一,即在“与物无隔”中成圣。退溪圣学理想的提出,除了是自身理论的逻辑发展之外,还是对当时士祸频仍、残酷政治现实的应对,同时还带有依山林而育后生、培养完美人格、醇化社会风气的教化目的。在伦理实践上,为培育此完美人格,退溪提出“下学上达”和“敬贯始末”的工夫论。二者相通而不可分,居敬、穷理互进为法。圣人之学有为学次第,但在“下学上达”的过程中要“敬贯始末”。
退溪“四端理发而气随之,七情气发而理乘之”的命题,成为退溪以后朝鲜儒学展开的核心,几乎所有的朝鲜儒学者均直接或间接地参与到“四七之辩”中。本书对从17世纪中叶开始、延续到18世纪的“四七之辩”的学术谱系进行了归纳,对19世纪以来实学兴起与四七问题的“终结”进行了深入讨论。本书还对当代韩国学界在现代语境下对该问题的新研究做了述评。退溪思想除了为朝鲜儒学确立了思想框架外,还影响了日本儒学,蔚然成为日本朱子学之渊薮。本书考察日本朱子学的代表人物藤原惺窝、林罗山、山崎暗斋等对退溪著作的阅读状况与思想继承关系,在中国与日本还没有直接建交的情况下,日本通过朝鲜尤其朝鲜朱子学者退溪的《朱子书节要》和《自省录》来学习朱子学。日本朱子学在对退溪思想的理解中形成另类的解读路径,获得了适合其社会形式的发展。
总体上说,无论是基于对退溪所处的16世纪之思想史情境的考察,还是基于对退溪所接触并推崇的宋元文献的梳理,抑或基于对退溪哲学内在理路的研究,均能说明退溪思想是“四端理发”说与“心学”主张的和会。传统学说以退溪为朝鲜朱子学代表,本书突破旧说,认为退溪虽宗朱子学、主张理气心性论,但却格外突出“心学”方法。此心学方法表现为敬之心法,与陆王心学有异。退溪称：“盖圣门之学,不求诸心,则昏而无得,故必思以通其微。”因此,本书将退溪伦理思想的特点归纳为“理心和会”“以心著理”。
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