書名 : 現代漢語史詩叢刊（全29冊）
編著者 : 蕭乾父主編
出版社 : 蝠池書院
定価 : 440,000 円
出版年 : 2016/06 月
胡適之博士倡導白話文作詩,廼得風気之先,然胡氏乃泰西学之[イ臺]隷,無足以継先哲,此不可不察也。新詩的誕生乗時而生。今之白話文猶古之今文,古之古文猶今之文言。語法之変必致詩体文本的劇変。現代漢語写作雖歴百年而尚処幼,東海西海理雖相通,道却不同；処幼之時当以“養正”,所謂物之稚時不可不養。在“天天下”背景下,漢語伝統和漢語以外的伝統即両個伝統的熔鋳,是未来写作的必要条件。而史詩写作成為這種写作中的特殊文体。史詩是中国農耕文明最後的“挽歌”,也是現代漢語在“天天下”背景下激発出来的新文体,其以促進現代漢語詩歌写作回帰静穆崇高的本位為志；其写作基本立場和本質乃以深化和拓展現代漢語表現力以及詩化草創之白話文（現代民族語言,国家語文）与転承民族語言優秀伝統為不[ネ兆]之宗。綜観歴史,史詩為国之重器,統摂民族心霊与無限時空,其創作者也賦有崇高使命。
新詩之核心価値観即為載道之文。自宋明諸子以還,性、理、命、道已将個体和宇宙的本客体導通,新一期発展亦有重開内聖外王,視野広安,化儒釈道伊耶於一炉,遂能使我国詩学連綿不絶,復帰正統。当日之時,因縁際会,伝統精神的復蘇渇求甚久而自然。詩教之所原所本,皆不外吾華道統。惟有在殖民過甚,断代驟深之際,遂不得已以哲学之方式重申吾人詩学,深邃其旨,以詩学的根本道旨為務,立人文之極。詩之為教也,蓋其上達於天地之心,中達於政,下達於自我心性,故有風,有雅,有頌,四体瞻明,三才並参。劉彦和雕竜之首篇曰原道,次徴聖,再次宗経,四正緯,其実一也。無不以原道明心理性而敷章為宗,是已道外無文。朱子曰：“道之顕者,謂之文。”万物,諸情,行事,可謂一切皆文。唯以易教感通之旨,寂然不動,無思無為,物我倶泯,独与天地精神相往来。詩之為教在於修身養性哺道於天,摶象以為人文之思,体察万物而成独立之思維体系,与六芸同為教而并行。詩教之旨晦也。
今之格言者,物之不格,身之不修,理之不申亦甚矣,著述有如讖緯逶[yi],鄙陋而無明光,其薄命而求之速朽也急,矧論臻入不朽之域。今之刊行種種,於当下終不離在混乱的諸種写作当中提倡一種内聖与王道,提倡一種深刻及整体性的現代詩学,直至脱胎換骨。“鼓天下之動者存乎辞”,辞（Word）者何物？能量也,即召喚和命名。
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